全球化是一種從經濟、傳播、文化到人際互動都蓬勃發生的整體社會現象。在基督教圈中，經常會聽到對全球化的批評，而往往都只是侷限在經濟層面的全球化。其實，基督教正是推動全球化的尖兵。...

  會員大會已於2005/09/10召開完畢，2005/01~2005/09的年度工作年報已製作成PDF檔格式。歡迎點閱。

  2005年2月22日，台灣基督長老教會因擔心「扁宋會」犧牲台獨黨綱理想，發表了「公義與和平宣言」。......總幹事羅榮光並指出，「公義與和平宣言」是長老教會基於一個宗教團體、宗教信仰良心之所為。而高俊明在媒體的訪問中也表示，「外界常說長老教會支持民進黨，這說法是不正確的。我們只支持符合信仰良心的政黨政策，不管民進黨、台聯、甚至泛藍政黨，只要政策符合我們的信仰良心，我們都支持。」

  對於這樣一份宣言以及長老教會領袖的發言，從基督徒關心政治的責任來說，我完全予以肯定。......然而，我非常有意見的是「信仰良心」這四個字的表述、以及「公義與和平宣言」這樣的聲稱和標題。...

  ...聖經中提到很多次「信仰」，也出現不少次「良心」。可是聖經中從來沒有「信仰良心」這樣的概念。......我知道的長老教會對「信仰良心」的定義不過是「信仰的誠實」、「基於信仰所產生的良知」，並沒有要宣告別人不可以有和長老會不同的意見之意思。當然也不會有把上帝綁架的企圖...

  會員大會已於2005/01/16召開完畢，2003/09~2004/12的年度工作年報為方便參閱，已製作成PDF檔格式。歡迎點閱。

  2005年1月16日下午，在禮賢會台北堂，學會的第二次會員大會圓滿閉幕了。

  ...理事長又就新年度的工作和預算提出了規劃，包括了加強對會員的吸收、推動「橋樑課程」系列二、推動「橋樑叢書」撰寫與出版、與大陸基督教學者對話交流、安排全家可參與之學會成員聯誼性知性活動、學會網站維護、出版學會《通訊》電子版、《獨者》季刊、推動為學會奉獻、其他合作活動......

  今天的台灣在政治上有很嚴重的失望和挫折感。很多人再也不相信政治人物講的話，也對政治失去熱情和期待。它發展下去會有一個結果，就是愈來愈多的人轉向更深沉的文化與心靈層次來面對台灣的未來......

  當我看完電影......戰爭場面夠大、夠壯烈，但是花太多時間處理戰爭，又加入在托爾金原著中並不刻意強調的、亞拉岡和亞玟的情感戲，這就使托爾金意圖在著作中呈現出來的思想深度......導演能不能用這第三集的時間，將思想精華說清楚呢？ 

•圓桌沙龍：同性戀婚姻及收養子女應合法化嗎？──台灣基督徒的立場及對策

  行政院送交立法院審議的人權基本法草案，明訂為「保障同志權，同性男女組織的家庭依法可收養子女」不僅造成社會關切，也讓台灣眾教會將面對如何看待與輔導同性結婚的問題。...... 

  作為基督徒，也身為教會的一份子，我們有責任，也應該有信心、有勇氣走出去認識別人，不但是認識，也要很謙虛、客觀的，甚至深入去認識其他的宗教，......

  選在秋高氣爽的十月天，台灣基督徒學會一行人來自台北、台中、新竹、中壢各地，新朋老友攜家帶眷地搭乘遊覽車從台北出發前往苗栗，踏上學會的藝文探索－－台灣陶學…窯之旅 。......

  在奇妙恩典的帶領下，小而美的台灣基督徒學會也輕巧的走過一年的光陰，而於秋風徐徐的九月六日下午假禮賢會台北堂舉行年度會員大會。......

  在審慎的期待氣氛中，台灣浸信會神學院與台灣基督徒學會首次合作的【基督教與當代思潮】特別講座終於在盛夏七月中旬(7/14~16日)火熱登場。三天的密集課程中，以「當代社會的倫理課題」為主軸下所探討的議題包括「政治倫理」、「經濟倫理」、「法律倫理」、「生態倫理」與「生命倫理」的深度探究 。......

 「優生保健法」自1984年（民國73年）7月9日（1999年4月21日修正第9條）公佈實施以來，爭議不斷，尤其有關第9條的人工流產（下文稱「墮胎」）之條件規定，屢遭批評。去年底有立法委員與社會團體提出修改第9條第1項第6款的建議與法案，又引來一些正反議論。無論如何，這確實是一項實得我們嚴肅關注的公共議題，因為它關乎人類生命的價值，也關乎我們整個臺灣社會對新生命的信念與實踐。......  

  能得到普立茲獎，想必這本書不簡單。多少抱著一份崇敬的心情。只是別迷信這些榮銜，至少對我而言，是頗感失望的。我佩服作者竟然有那一份存在的位階和認識能力可以為神寫傳記，好像神的一生已經攤開在他這個人的面前，讓他一覽無遺。...... 

  美國太平洋宗教學院（Pacific School of Religion）的退休教授，同時也是世界歸正教會聯盟（WARC）的現任主席，宋泉盛博士可以說是近三十年來影響台灣基督長老教會最深的人。以他的「類神學」（quasi-theology）為基礎所發展出的神學名詞多得不勝枚舉。諸如，「移位神學」、「第三眼神學」、「鄉土神學」、「出頭天神學」、「自決神學」、「再告白神學」、「認同的神學」……等等。

  儘管宋泉盛一再地用「神學」一詞來指涉自己的思想與著作，本次論壇的主講人歐力仁卻認為，雖然他的著作中延用了基督教神學的用語，但是他的思想在實質上卻是與基督教信仰差距頗大的宗教多元主義。

今天，我願意從聖經與各位一同思考基督徒社會參與的模式。做為一基督徒或基督徒群體，大概我們都會有一個信念，就是聖經是我們行事為人原則的源泉，在教會歷史的主流裡面，我們都接受的看法，雖有時我會懷疑這句話放在台灣教會目前的景況究竟還是對的嗎？...

準備多時的「基督教與現代思潮」課程已經完成第一階段的整合及籌備了。

這件事工若能成就，將是學會發展、也是台灣教會史上的一個里程碑。這是第一次有人提供專門針對神學與社會、信仰與文化的整合而設計的課程，並且是小有規模、甚至比神學院更專業的師資陣容。綜觀四十多來的台灣教會歷史，這絕對是一種 philosophical breakthrough。...

基督教與民主政治有必然的關連嗎？目前學者的看法似乎趨向兩極。本文以美國的建國為例，說明兩者的關連決定於基督教是否經過本土化，建立起民主神學(democratic theology)和民主教權(democratic ecclesiology)。歐洲新教在傳入美洲以後，受到當時環境（如開發地的廣大、種族與宗教派別的多樣性、以及十八世紀初期宗教大復興運動）的影響，促成了美國宗教體系中民主神學和民主教權的出現，影響到美國人民選擇了獨立的道路以及民主政府的體制。...  

假如我們把地球看成是我們的私產，那就只能用科技的方法去處理地球的生態危機，如同試圖以基因技術來產生能夠對抗惡劣氣候的植物和有用的動物，亦如同想以基因科技來培育新的人種，因他只要科技的環境，而不再需要自然的環境。...反過來說，我們也可以用另一種態度來對待他，也就是我們改變本身的態度和習慣來重建自然，使他重生。

我要提出三個建議，這三個建議是來自基督教有關解放大地的三個觀點，好讓人和自然的關係達到和諧。第一，是要發展出一種宇宙性的性靈；第二，是要發展出人和上帝之間的約；第三，是重新發現以色列人有關安息日的智慧。 

我們可以承認，相對於傳統宣教，網路這個工具很powerful，這個工具改變了遊戲規則，這個工具帶來了新的機會，甚至導致了文化版圖的重組，但它還只是工具。我們不需要陷入時下很流行的科技樂觀主義。我認為，網路宣教的成敗，最後還是決定於傳統宣教的那些關鍵因素。我想從三方面來比較網路宣教與傳統宣教的異同，然後指出從事網路宣教所需要的若干態度和原則。第一、是宣教者；第二、宣教對象；第三、是宣教者與宣教對象之間的宣教關係。    

...一個是我如何去認識和研究高達美，第二是高達美他自己哲學詮釋學的發展，第三就是他哲學詮釋學本身。也就是我會透過比較生活經驗性，以及比較生命經歷性的角度出 發，來談他詮釋學，我認為這不但未違背他的詮釋學，剛好這才是他詮釋學最精髓的地方。詮釋學不是純粹理論的東西，詮釋學一開始，就是他自己哲學人生的反省過程。...

巴別塔和後現代有什麼關係呢？...後現代對建築特別感興趣，而且，幾乎可以這麼說，即建築是透露出一切文明產物的象徵，甚至也是透露出人潛在慾望的根本動機。怎麼說呢？其實建築不只是一個巨型的居所，建築充滿著人對自己慾望的一種想像...

近來發生的微軟問題，我們發現微軟公司本身的問題──它是在保護創作？還是保護比爾蓋茲？比爾蓋茲在發展軟體的時候，基本上他也就是花了五、六萬元美金去買到這個軟體，開發出來而形成他自己的一個軟體帝國。我們發現智慧財產權所保護的，可能不是直接保護創作人，而是保護中間的所謂的商業利益。我們的法律究竟是對或錯？

本學會已於2002年08/31(六) 上午10:00在中華基督教禮賢會台北堂舉行成立大會。與會來賓有基督徒學者、教牧人員、社會專業人士等三十多人， 在堅持「小而美」的理念下，目前基本會員人數共計36人。學會特邀劉志忠律師在場見證並協助成立事宜。更多相片...

此次活動由藝術工作者李筱貞精心策劃，帶領橋樑人造訪河岸之文化與藝術，行程安排緊湊內容豐富。橋樑人實地走了一趟淡水的「小路」，親身體驗百年來基督信仰帶給淡水的影響。我們在觸摸歷史的痕跡中，感受到文化藝術是如何在台灣最北端的淡水河口悄然醞釀，並深刻影響淡水人的生活，從過去、現在以至於未來…。

以下圖文紀錄為此趟淡水文化藝術之旅的簡略報導。邀請您和橋樑人一起接受這場信仰與文化的洗禮。更多相片...

我們的生命確實常處於兩難之間，如果我們的道德處境可以清楚地按操作手冊或技令手冊運作的話，道德處境就沒什麼難處了，但事實上並非如此。在倫理學的課堂上，我們常會提到有名的道德兩難的例子：如果你的好友被人追殺，他跑到你家來躲，結果追殺者來詢問你是否有個人跑到你這裡，這時你要告訴那追殺者實話還是要說謊？如果你說實話，你的朋友就有可能喪命；如果你要救你的朋友，那麼你就必須說謊；這麼一來，反正你如何做，都會違反一條倫理規則。這就是很典型的道德兩難或道德衝突。

我想問一個問題：是不是基督徒真的沒有支持「通姦除罪化」的立場？如果有，那麼基督徒支持「通姦除罪化」的立場何在？

為什麼大家都擔心、懼怕談論這樣的事情？好像這一道「最低的道德防線」棄守之後，基督教的倫理基礎就會崩潰瓦解，個人的家庭幸福及財產安全也將面臨極大的威脅及挑戰。到底我們是生活在一個什麼樣的世 界？我們又是憑靠著什麼，在這個世界上生活以及維持生活所須面對的一切？

一直存在著這樣的批評：「週末基督徒」。這種基督徒在週末按時，甚至積極地參與教會，但每到週一，就像變了個人似地進入他的工作，讓人無法辨識他的信仰身份。在過去那個時代，這種狀況大可以歸結為此人信仰生命的軟弱無力。但到了今日，這個經濟活動高度複雜的時代，原因就不再那麼單純。任何人，包括基督徒，都被捲入一個狀況中：要按某種方式來工作，才能在這種物價水準中生存，更重要的，才得以維護國家的競爭力、生存力。 

全球化已使得台灣地區基督教會所處的環境產生重大變化，許多向來為教會所運用的資源逐漸消失，但也同時產生了許多新的資源。許多教會的增長與發展很顯然與能否充分運用這些新的資源具有密切關係，而教會內部存有的資源與動力，決定環境中的新資源是否能被教會利用，教會內部與環境資源整合運用的程度將決定教會增長或衰退的契機。
  

西方人一直有一種慾望要尋回失去的伊甸樂園。所以當17、18世紀帝國擴展的時候，熱帶的島嶼、無人島嶼、或是一些原住民的島嶼，總是會被想像成沒有罪的伊甸樂園，希望這些東西能保存下來，因為西方和熱帶島嶼形成一個非常大的對照，西方是墮落的、文明的、需要被拯救的，可是那些熱帶島嶼裡所有的事情都是如此純真，值得珍惜。所以有一些環境保護的概念背後隱藏了一些基督教的想法在裡面，要去尋找失去的伊甸樂園。

回顧人類的歷史，就是這樣地在擺動──從對政治的熱望，擺動到挫傷與落寞，再從文化與心靈的方案，擺動到期待政治摧枯拉朽的力量。從解決當下的現實問題，擺動到終極與正本清源之道，又再從緩不濟急的困窘中，擺動回來面對壓力下的燃眉之急。歷史一方面呈現出政治的極限只是低度的善，另一方面也刻劃著政治對社會發展的支配地位與優先性。似乎，任誰都沒有辦法告訴我們答案是什麼，好讓歷史的鐘擺停止下來。

自從七○年代開始，人類學領域中關於轉宗的研究……最主要的一種看法是認為：轉宗的情形主要是依附在殖民主義的情境中，這種看法認為宗教是殖民主義的一部份……另一種看法則看待轉宗為一種過程，是一種從原始宗教到基督教信仰的一種直線性發展……往往是原有的信仰混和了基督教的教義，無法分清楚。另一個研究取向是把轉宗看成是一種抗爭的力量，特別是在非洲，一些基督教的象徵成為黑人抵抗白人壓迫的力量。